章修炼的是以肺脏入手。
《肺神皓华》这章讲:“肺部之官似华盖,下有童子坐玉阙,七元之子主调气,外应中岳鼻脐位,素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快,急存白元和六气,神仙久视无灾害,用之不已形不滞。”
郭世鹄对照术语释义翻译完全篇之后,对高景飞说道:
“这第一章是五毒神功入门的部分,肺主呼吸,而呼吸是人体最本能的动作,因此以之入手修炼最为容易。我们就以第一章为主,后面的先不要管它。”
高景飞当然没有异议,只是这功诀读起来实在晦涩难懂,要是个古代读书人或许还能理解,可对于高景飞这个现代人来说那就太难了,好在有了郭世鹄的对照翻译,他跟着一起大致也搞懂了这部分道家术语隐语的意思。
再加上秘笈每章后面空白的部分,都有一些历代五毒教高人留下的注释,虽然也是古文多白话少,但也让他勉强理解了《肺神皓华》这一章内容的意思。
当然这修炼法门也不是跟广播体操一样简单易学,看起来是很玄乎的样子。
高景飞皱着眉说:
“原来内家法门不是电视里小说里讲的那种坐着运气就能修炼的,首先就需要掌握入静和观想存思这两步才能着手。”
郭世鹄白了他一眼,没好气的说:
“你当这修炼是吃饭喝水那么容易的吗?不要说修炼功法了,在古代你就是想要当一个道士,起码也要通晓经义,熟读经文,能够言之有物,不然没有一定的文化水平,你连当道士的资格都没有。古代大多数道士和尚可都是文化人,其中不乏能够下场考取功名的存在。”
“那些小说里随便一个现代人穿越回古代看几本书就能考上秀才、举人的,纯粹是小白作者的自嗨,以大多数现代人的智商和情商,如果没有魂穿记忆的话,在古代首先能够生存下来,不被人当做妖邪附体之人绑起来烧了,就已经是很幸运了。”
高景飞这个学渣听了顿时有些脸红。感觉郭世鹄说的似乎就是他一样。
接下来两个人就开始研究五毒神功具体第一章的修炼法门。
似乎因为五毒部分真的如郭世鹄之前所言一般是后来添加的,所以在郭世鹄剔除了其中五毒的部分之后,功法内容竟然依然通顺。
第一章肺神皓华这部分主要其实就是两方面,观想存思与呼吸吐纳。
观想存思很好理解,现代人思维活跃跳脱,让他们在脑海中想象个什么神灵、怪物、奥特曼之类的,八成的人练习几遍都可以做到,但是观想不是胡思乱想,需要定心入静,进入那个无思无想的定境,方能在脑海中刻画出可以长存的形象。
这一步可就难住绝大多数现代人了。
因为现代人思绪都偏向浮躁,而入定恰恰需要心灵安稳纯净,这一点或许生长在深山村寨里一些人还能做到,而经受电影电视和电脑手机洗礼的现代人里,估计很少有能守住这份静心的存在。
高景飞同样也是如此,他试着静坐了几次,都是没过两分钟便思绪纷乱,根本静不下心来,无法做到入定这个修炼的第一个步骤。
倒是肺部这章的呼吸法对他来说更容易理解,他试了几次就给掌握了,这跟一些现代运动呼吸法区别不大,只是更复杂一些。
但是五毒神功这种内功需要入定观想,存思肺神,才能配合呼吸法起到作用,不然单纯修炼呼吸法至多有一些强身健体的效果,而无法产生真气。
被这一点难住了的高景飞高度怀疑“真气”这一说法,应该就是之前郭世鹄说的道家“借假修真”的原理。
所谓真气,据他推测八成是精神意念与身体能量结合之后所诞生的神奇产物。没有观想存神的法门配合,即便修炼再怎么刻苦,吃再多大补之物,体内也不会产生真气。
“这可如何是好?”
这看多了古文白话,高景飞潜移默化,不由自主的偶尔也说话变得文绉绉起来。
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